29-01-2015, Лёвен

Диакон Виктор Юдин выступил на конференции на тему «обожения» с участием Патриарха Варфоломея.

29 января 2015 г. в Лувенском католическом университете прошла конференция на тему «Обожения». Помимо многих известных учёных, на ней выступали Патриарх Константинопольский Варфоломей, епископ Антверпенский Йохан Бонни и бывший глава Англиканской церкви архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс. Среди слушателей были: глава Католической церкви Бельгии арихепископ Андрэ Леонард, митрополит Бельгийский Афинагор (Константинопольский Патриархат), митрополиты Иосиф и Серафим (Румынская Церковь), епископ Досифей (Грузинская Церковь). Помимо вышеупомянутых иерархов в качестве слушателей в ней участвовали многие клирики практически всех православных юрисдикций, находящихся в Бельгии, доценты и студенты обоих православных институтов, слушатели катехизаторских курсов, прихожане.

Интерес к этому событию оправдан, ведь учение об «обожении» (теосис) на протяжении многих веков являлась одной из самых болезненных тем, разделявших Православную и Католическую церкви. Учение это было сформулировано святителем Григорием Паламой в результате исихастских споров XIV в. и стало последним важным доктринальным вкладом в православную догматику. Предельно упрощая, можно сказать, что Палама допускает возможность обожествления человека ещё при жизни в результате со-работничества человека, практикующего Иисусову молитву, и Божественной благодати. До недавнего времени в Католической церкви учение это считалось категорически неприемлемым, и что если и можно говорить об обожении человека, то только лишь в иной жизни.

Клирик Брюссельско-Бельгийской епархии диакон Виктор Юдин (приход св. Ап. Матфея в Лёвене), доктор богословия и доцент института св. Иоанна Богослова выступил с докладом на тему «Деификация (латинский эквивалент греческого «теосис», обожение) у блаженного Августина». Основные тезисы доклада таковы. Труды Августина считаются основным святоотеческим источником, противостоящим учению об обожении человека. Его имя неоднократно использовалось западными богословами в паламистских спорах XIV века. Считается, что именно Августин утверждал, что стать святым можно только после смерти, в то время, как исихасты допускают возможность обожения человека при жизни. Такое противопоставление Августина и исихазма является упрощением. У Августина можно обнаружить его собственную теорию обожения, хотя она и отличается от паламистской. Наиболее показательным в этом отношении является его комментарий на Пс. 49(50): «Бог богов, Господь возглаголал...». Здесь учитель Западной Церкви под «богами» разумеет людей (homines dixit deos), а источником этого обожения являются не сами люди, а Бог. Люди обожены Его благодатью (ex gratia sua deificatos). Однако в первой части этой цитаты говоритс собственно о Боге, во-второй же - о людях, становящихся «богами». В отличии от Бога, они не становятся богами по природе, а лишь по благодати Божией. Подобным же образом люди становятся детьми Божиими не по природе, а по благодати усыновления. Блаж. Августин, т.о., понимает под «обожением» благодать богоусыновления, дарующую человеку бессмертие и вечное блаженство в Царстве Бога и Отца.