01-05-2015, Салоники

Диакон Виктор Юдин принял участие в конференции «Папа Лев I как посредник в диалоге между Востоком и Западом».

По благословению архиепископа Брюссльского и Бельгийского Симона диакон Виктор Юдин, клирик прихода св. Апостола и Евангелиста Матфея 20-21 апреля 2015 года принял участие в научной конференции, которая проходила в Салониках (Греция). Конференция была организована кафедрой патрологии (проф. Христосом Арабацисом) теологического факультета Аристотелевского университета. Она была посвящена богословскому наследию святого Льва Великого, папы римского времён 4-го Вселенского Собора (451г.).

Лев Первый Великий (400-461) прежде всего стал известен в истории церкви тремя следующими событиями: во-первых, составлением важнейшего догматического документа Халкидонского собора – письма (тома) к Константинопольскому патриарху Флавиану с определением двух природ во Христе; во-вторых, его разработкой церковного календаря (особенно рождественского и пасхального циклов); и, наконец, в-третьих, его знаменитой встречей с Атилой Гунном, во время которой Лев каким-то образом умудрился убедить этого страшного тирана не наступать на Рим (хотя войска гуннов уже находились недалеко от столицы)... Доклады конференции коснулись этих и многих других аспектов бурной деятельности Льва Великого. Так, с яркостью был освещён тот удивительный парадокс, что несмотря на важнейший вклад в догматику, Лев не оставил ни одного доктринального богословского произведения. Его учение (и даже полемика с рядом еретиков) выразилась исключительно в форме проповедей и писем, значительная часть которых была составлена чиновниками папской курии, а на Халкидонском соборе он был представлен легатами, которые и возглавляли сессии.

Среди докладчиков нынешней конференции были такие известные учёные, как проф. Пабло проф. Анжело Ди Бернардино (Рим, Италия), Аргарате (Грац, Австрия), проф. Гюннар аль Хальфштром (Турку, Финляндия), проф. Мишель Козик (Пуатье, Франция). Бельгийское научное сообщество и нашу епархию представлял д-р Виктор Юдин, диакон. Конференцию слушали большая часть профессуры богословского ф-та университета Салоник, многие местные православные клирики, студенты духовный академии. Владыка Антлий, митрополит Салоник, приветствовал участников конференции вступительной речью, а в завершительный день принимал гостей с празднечной трапезой в монастыре Святой Теодоры.

Выступление диакона Виктора (Юдина) было посвящено критике Львом Великим практики манихейского поста в его 52-й великопостной проповеди. Доклад был прочитан на английском языке с небольшим вступительным словом на греческом. По окончанию состоялась живая дискуссия. Ниже приводятся основные положения доклада.

К  началу написания этой проповеди (март-апрель 443-го г.) Лев уже полгода сражался с манихейством (борьбу эту ему предстояло продолжать ещё целый год). Причиной такого пристального внимания к секте стали преследования манихеев в Парфении. Как следствие, последователи Мани, спасая жизнь, хлынули в Римскую империю. Проблема, которая, казалось бы, была разрешена в последние годы жизни Августина благодаря ряду решительных мер римских пап – предшественников Льва Великого, с ещё большей остротой снова вернулась в страну. Нынешняя особенность состояла в том, что на данном этапе манихеи стали выдавать себя за христиана, посещая богослужения, и очевидно искать среди христиан новых обращенцев.

В отличии от современных исследователей, считающих манихейство отдельной религией, Лев вслед за Августином рассматривал манихейство в качестве ереси, то есть ложного учения внутри самого христианства. Как известно, манихейство было одним из разновидностей гностицизма, основными чертами которого являются крайний дуализм и презрение к плоти. Достаточно сказать, что лишь по вопросу двух природ во Христе – учение, которым Лев наиболее прославился в догматике, манихеи, в отличии от пре-халкидонских церквей, были настоящими монофизитами, поскольку принимали божество Иисуса, но полностью отрицали в нём человеческую природу, считая его рождение, страдание, смерть и воскресение мнимыми (то, что стало известно под термином «докетизм»).

Однако уже в 16-й проповеди посвящённой рождественскому посту  Лев утверждает, что в отличии от других ересей (сабелианства, арианства, евтихианства, несторианства), имеющих в себе долю правды, в манихействе невозможно найти ничего достойного внимания веры. Лев настолько возмущён основными положениями манихейства, что пренебрегает изложением элементов его учения, зато не стесняясь неоднократно прибегает к около-цензурным выражениям.  Не намного лучшими в этом смысле являются его 24 рождественская и 34 крещенская проповеди, в которых он также частично прибегает к полемике с манихейством. В содержательном смысле это довольно бедные сочинения, представляющиx собой минимальный интерес для исследователя. В этом смысле 52-я великопостная проповедь гораздо ближе к реальности, представляя хоть и скупые, но уникальные сведения. Так, в этой проповеди он уведедомляет нас о манихейской практике двудневного еженедельного поста по воскресеням и понедельникам (дни солнца и луны), а также ежегодного великого поста перед праздником Вимы (день памяти смерти Мани).

Важно заметить, что Лев использует наиболее эффективные методы искоренения манихейства. Он сражается с ним не столько как богослов (что раньше делал, например, Августин и ряд других церковных авторитетов, таких как Оросий и Амвросий Медиоланский), а прежде всего в качестве наделённого властью церковного чиновника. Так, уже в 16-й декабрьской проповеди 443 г. он призывает своих коллег-епископов выискивать манихеев в своих епархиях и передавать их ему – Льву – папе римскому под церковный суд. Подобному же призыву посвящено и особое письмо папской курии (Epistula 7) за его подписью с обращением к епископам с целью излавливания манихеев и передачи их вышестоящим церковным органам (а затем и далее под светский суд).

В 52-й великопостной проповеди Лев предлагает и конкретные способы идентификации манихеев на христианских богослужениях. Речь идёт о том, что манихеи посещали христианские богослужения, но причащались только под одним видом (телом Христовым), отказываясь подходить к чаше. Таким образом, их довольно просто было идентифицировать (это описание Льва Великого ложной манихейской практики чрезвычайно ценно при изучении истории литургического богословия: оно ясно указывает на то, что в первой половине пятого века в Риме миряне причащались под двумя видами и отдельно, подобно тому, как в настоящее время причащаются клирики в алтаре).

Необходимо сказать, что к этому времени Лев уже организовал постоянный трибунал над манихеями в одной из римских базилик под своим личным председательством. Информация по идентификации манихеев служила важным практическим звеном по искоренению манихейства, чем впоследствии чрезвычайно гордился Лев. Как известно, завершительным шагом в этой цепочке послужил эдикт Валентина Третьего, поставивший манихеев вне закона. В соответствии с этим законом манихеям запрещалось служить в армии, они лишались права на получение и оставление наследства. Пожалуй, большего в искоренении манихейства достиг лишь позже папа Хормизд, введший применение пыток к членам этой секты. Итак, Льва Великого можно с полной уверенностью называть «победителем манихейства».

Программа конференции.

Дополнительная информация здесь.